東莞紅木家私佛座對(duì)傳統(tǒng)建筑和古典家具的影響
|
東莞紅木家私佛座對(duì)傳統(tǒng)建筑和古典家具的影響
東漢末年，佛教傳入中原，到了魏晉南北朝時(shí)期開始蓬勃發(fā)展。佛教的興盛為中國(guó)傳統(tǒng)建筑帶來(lái)了一種具有深遠(yuǎn)影響的建筑構(gòu)件形式——須彌座?！绊殢洝倍忠?jiàn)于《佛經(jīng)》，本是山名。在印度古代傳說(shuō)中，須彌山是世界的中心 。須彌座就是以古代印度神話中流傳的須彌山的樣子制作的，用須彌山做底，以顯示佛的神圣偉大，因而，佛門中 廣泛地將須彌座用作佛像或神龕的臺(tái)基。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的須彌座是由可以安置佛像的佛座演變而來(lái)的，它的構(gòu)成形式與裝飾工藝比較復(fù)雜，主要用于 高級(jí)建筑。須彌座具有承托建筑物，及防水、防潮的功能，同時(shí)還可以彌補(bǔ)中國(guó)古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
須彌座在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展過(guò)程。須彌座開始形式較簡(jiǎn)單，只是由數(shù)道直線疊澀與較高束 腰組成，雕飾不多，且對(duì)稱布置。迨至唐宋，須彌座上下澀加多，造型也逐漸復(fù)雜華麗，并出現(xiàn)了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、門等，束腰部分也顯著加高，并有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做“隔身版柱造”。在須彌座中，上下逐層外凸部分，稱為疊澀（迭澀），中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。元代的須彌座束腰變矮，門、力神已不常用，蓮瓣肥碩，多以花草和幾何紋樣做裝飾，明清成為定式。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，須彌座的功能和意義也在發(fā)生著顯著的變化，它由開始的神圣尊貴之物，發(fā)展成為一種很多建筑基座的裝飾形式，在建筑界大為盛行。
在東莞紅木家私中，我們也隨處可以尋覓到須彌座的身影。很多古典家具樣式，如桌、椅、凳、床等，都帶有束腰。王世襄先生在《“束腰”和“托腮”——漫話古代家具和建筑》一文中，對(duì)“束腰”與“托腮”（北方工匠稱“托腮”，南方稱“迭澀”）進(jìn)行了詳盡地分析，他認(rèn)為現(xiàn)在還廣泛使用的家具名詞“束腰”和宋代須彌座上的名稱完全相同，而且形態(tài)也相似，而“托腮”與“迭澀”則是字音相近，所以我們有理由判斷古典家具中的束腰受到了傳統(tǒng)建筑中須彌座的影響。
雖受到傳統(tǒng)建筑中須彌座的影響，但是家具上的束腰與須彌座上的束腰還是相去甚遠(yuǎn)的，一般來(lái)說(shuō)，家具上的束腰都比較窄，這主要是由于功能不同而造成的。例如，高形的桌幾，牙條之下一定要有相當(dāng)高的空間才便于使用，所以桌幾上部可以留作束腰的部位有限，只能做成較窄的一條。而高束腰家具上的“托腮”，與須彌座中的“迭澀”的關(guān)系更是密切，不僅二者所處的位置相同，而且字音相近。由此，我們更能相信傳統(tǒng)建筑中的須彌座與古典家具中的束腰之間存在著不可分割的關(guān)系。
相關(guān)搜索：東莞紅木家私 東莞紅木家具廠家 東莞紅木家具生產(chǎn) 東莞紅木廠家 |
